马德的博客

由臧天朔想到“朋友”

一个人可以没有朋友，但是你不可以不够朋友！

地位高的人，对地位低的人，如果象朋友之间那样讲情分，那就不是“友情”，而是“宠爱”。这是大忌，犯大忌是要坏大事的。唐明皇时代，就是“宠臣”和“宠妃”导致了安史之乱。

所以，地位高的人，很少有朋友，这叫“高处不胜寒”，而没有朋友没有友情的的人生是孤独的，是痛苦的，因而也是不幸的。

地位低的人也不要企图和地位高的人交朋友，这叫“谄上”，或曰“献媚”，会引起对方的怀疑，也会导致嫉妒，后果往往是很危险的。

臧天朔出事儿了。

对老臧这个人不了解。但是喜欢他的歌，特别是那首《朋友》：

朋友啊朋友
你可曾想起了我
如果你正享受幸福
请你忘记我

朋友啊朋友
你可曾记起了我
如果你正承受不幸
请你告诉我

朋友啊朋友
你可曾记起了我
如果你有新的
你有新的彼岸
请你离开我离开我

尽管词儿是别人写的，但是老臧唱得有味儿，传神，把“朋友”的境界给唱出来了。这首歌给我的体会是：

一个人可以没有朋友，但是你不可以不够朋友！

为此，我还曾经写过一篇关于“朋友”的短文，对“朋友”两个字“咬文嚼字”了一番。现在把它翻出来晒晒，不是为老臧，是为他的那首歌儿。

词语别解：[朋友]――够不够朋友？

作者马德

“朋友”，这两个笔画不多、结构简单的字眼，组成的是一个沉甸甸的概念。

如果有人称你为朋友，你也许不以为然，觉得没有什么；但是如果有人说你“不够朋友”，或者说“我没有你这个朋友”，那意思其实已经远远超出了“朋友”的字面涵义，而是在对你的人品提出质疑或者说是拷问。

一个人可以没有朋友，但是你不可以不够朋友！

没有朋友，不是什么丢面子的事，相反，或许正证明着你的清高——比如鲁迅；或许甚至是因为他的伟大——比如毛泽东，有谁敢说自己是毛泽东的朋友呢？这叫做“敬而远之”，叫做“高处不胜寒”。

但是如果你被认为不够朋友，那就意味着你被鄙视，被唾弃，被引以为耻，意味着你的人格品质遭到了否定！

有这样两首令人动情的歌，都是以“朋友”命名的。

一首是南斯拉夫电影《桥》的主题曲《啊，朋友再见》：

啊朋友，再见
啊朋友，再见
啊朋友再见吧再见吧再见吧——

如果我在战斗中牺牲
你一定把我来埋葬

请把我埋在高高的山岗
啊朋友再见吧再见吧再见吧——
把我埋在高高的山岗
再插上一朵美丽的花

啊每当人们从这里走过
啊朋友再见吧再见吧再见吧
每当人们从这里走过
都说多么美丽的花......

这首歌为什么我们百听不厌，为什么总是使我们热泪盈眶？
是什么打动了我们的心灵？是那反复呼唤的两个字——“朋友”。
在生死诀别的关头，念念不忘的是什么？是朋友，是对“朋友”之情的深深的眷恋；
在牺牲生命也在所不惜的时候，丢不下的又是什么？还是朋友，是对永远盛开的的友情之花的期待。
生命即将消逝，不死的是对朋友的怀念，是插在那高高山上的“一朵美丽的花”，是希望“每当人们从这里走过，都说多么美丽的花”......

这种患难与共的生死之交，自然是朋友的一种最高境界，但并不是唯一的最高境界。“君子之交淡如水”、“相忘于江湖”式的情谊，也许是对“朋友”二字的更深刻的诠释。

说到这里，我们自然会想起另外一首脍炙人口的歌曲——黄集伟作词，臧天朔作曲并唱红了大江南北的《朋友》：

朋友啊朋友
你可曾想起了我
如果你正享受幸福
请你忘记我

朋友啊朋友
你可曾记起了我
如果你正承受不幸
请你告诉我

朋友啊朋友
你可曾记起了我
如果你有新的
你有新的彼岸
请你离开我离开我

“如果你正享受幸福，请你忘记我”，“如果你有新的彼岸，请你离开我”，这是何等的气度，何等的胸襟，何等的超然，何等的潇洒！这是一个真正“够朋友”的人对朋友二字的深刻的解读。

什么是朋友？如何理解朋友的涵义？

朋友这个词，在我们的汉语中早就有了。《易》经上就有“君子以朋友讲习”的说法。《论语》里也有“与朋友交而不信乎”这样的名言。但是，古人说的“朋友”和我们现在说的朋友不大一样。我们现在说的“朋友”这两个字说的是一个概念，是指互相有交情的人、互相友好的人。而在《易》经和《论语》那个时代，一般的名词是很少用两个字来表达的。“朋友”这两个字，是两个概念。按照古人的解释，“同门曰朋，同志曰友”，“同门”，是在同一个老师门下学习的人，所以，“朋”就是我们现在所说的同学；所谓“同志”，当然不是我们现在所说的“革命同志”，而是指志趣相投，能合得来的人，所以这个“友”，就是我们现在的“朋友”的概念。也就是说，《易》经上和《论语》里说的“朋友”，相当于我们现在说的“同学和朋友”这两个意思。

现在我们把古人说的“友”称之为“朋友”，多加了一个“朋”字，是不是多余呢？不是。这个朋字加得很有必要。它使朋友这个概念更加明确了。

下面从字面上介绍一下“朋友”这两个字来历和意义。

我们先看这个“友”字。

按照中国第一部大字典《说文解字》[东汉经学家、文字家许慎编撰，成书于汉和帝永元十二年（公元100年）到安帝建光元年（121年）]的解释，友字 “从二又相交”，意思是说从字形来看，友字是由两个“又”字相交构成。清朝段玉裁（清嘉庆年间人，他的《说文解字注》被称为一部自许慎之后“千七百年来无此作”的传世名著）认为：“二又，二人也，善兄弟曰友，亦取二人而如左右手也”，这是对许慎的“从二又相交”的解释。是说，组成友字的那两个“又”字，象是两个人，是弟兄两个，弟兄和睦相处称为“友”；他又认为，这两个“又”字，也象是两只手，是一个人的左右手。

其实段玉裁把友字的两半个部分解释为两个人，并且说这两个人就是弟兄两个，这实在有点牵强。两个人就是弟兄？就不是仇人？我们认为，说这两个“又”字是两只手也许更准确一些。但是这不应该是一个人的两只手。一个人的两只手，有什么感情、友情可言呢？现在不是有句流行的玩笑话，说“拉住老婆的手，好比左手拉右手”吗？那是说“找不到感觉”，是没有情义的意思。所以不应该用一个人的左右手来解释“友”字的含义。

从“友”字的古体字形看，组成这个字的两个部分确实象是两只手。不过，这是两个人的两只手——友情和情义只是存在于人与人之间。我们想象一下，这两只手象征着什么？也许是心心相印的牵手，也许是一见如故的握手，也许是人生路上的携手，也许是承诺时的击掌拍手，也许是危难困顿时互相救助的“援之以手”，也许是分别时依依不舍的招手……而这些，不正是古往今来我们对“友情”、“友爱”、“友谊”的理解和感受吗？

再看“朋友”的朋字

从象形的角度看，“朋”字的那两个组成部分，其实不应该是月亮的“月”字。如果是，就有些说不通。因为天上没有两个月亮。再说，就算是有两个月亮，凭我们现在的想象力，那两个月亮又怎么会和朋友的概念扯到一起呢？你也许会想到“猴子捞月亮”的故事，想到那个水里的月亮-——但是，这一个天上一个水里的月亮就算是和“朋”字有点瓜葛，写出来也应该是上下的结构，这和现在我们认识和理解的的“朋”字是相去很远的。

按照许慎的解释，朋字是“古文（这里的“古文”是指象形字）凤，象形”。就是说，“朋”字是凤凰的“凤”字的异体字。在古象形文字——甲骨文里，朋字确实象是一只张开翅膀的大鸟，那两个“月”，其实就是两扇翅膀。在古汉语里，“凤”和“朋”读音也大体差不多（古时候大概声母“p”和“f”不分。比如“妃子”的“妃”字，就有两个读音：一是读“fei”，阴平，作名词，是配偶的意思，后来专指皇帝的妾和太子、王侯的妻子；二是读“pei”，去声，作动词，是婚配、婚嫁的意思。其实，这一个字的两种读音，是后来由于语言的发展变化而分开的，最初可能就是一个读音），所以就用“凤”字的这个异体字假借来作为“朋党”、“朋友”的朋了。当然，假借也不仅是因为读音相近，字意上也有解释：“凤飞，群鸟从......故以为朋党字”。由此看来，“朋”，最初是成群结伙的意思，所以《山海经》里有这样的句子：“有鸟焉，群居而朋飞”，朋飞，就是成群地飞，然后这个“朋”就演变为朋党的意思。

这个“朋”字，还有另外一个来历。它是古代的货币单位。（上古时代，曾经有过用贝壳做货币的历史，所以有宝贝一说。象形字“宝”字作“珤”，大概是指玉石作的器皿，后来演变为繁体字“寳”，就泛指一切宝贵之物了）。两贝为一朋——《诗经•小雅•菁菁者莪》里有这样的句子：“既见君子，锡我百朋”。“锡我百朋”，就是赏给我一百朋钱。一朋是两贝，那么，朋字的那两个半边，就可能是“贝”的象形符号，后来简化为“月”了。这个作为货币单位的朋，和朋友的朋，有什么联系吗？有。两个贝，是并列的两个贝，这种并列的关系，就是朋友的“朋”字的另一种涵义：“平等”、“类同”、“相当”等等，说的是作为朋友的两个或几个人之间的关系的要素，前面说的“同门曰朋”，指的就是这一层意思。

如果说，“友”字所表达的是“朋友”这个概念的内涵，那么我们现在在“友”字前面所加的一个“朋”字，是进一步对“朋友”这个词汇的外延的限制和明确。现在我们所说的“朋友”与古人说的“友”，尽管意思差不多，但是，表达更加准确，这是语言的一个进步。

朋友这两个字，如果说“友”字讲的是什么是朋友，那么“朋”字就是在告诉我们，在怎样的情况下人们才能成为朋友。或者说是在什么情况下人们不容易成为朋友。

成为朋友的外在要素中，最重要的是地位。地位不同的人很难成为朋友。

最典型的例子是《三国演义》中的“桃园结义”。在结义的当初，刘、关、张三个人的地位是相当的，所以那时他们之间的关系是朋友，是友情。到后来，地位变了，关系也就变了。他们之间的“义”，在初期是朋友之间的“情义”，到后来，转变成了对事业、对社会、对国家的职守。关云长熟读《春秋》，明白这其中的礼数，所以能够自觉地完成自己的角色的转变。张翼德鲁莽，不懂得这一点，所以他就常常闹情绪。

即使是在枪林弹雨中的结下的生死之交，地位不同，关系也不尽相同。“亲密战友”不是什么人之间都可以乱叫的。军官之于士兵，上级之于下级，只能是“老首长”、“老上级”。倒过来，再铁的关系，也是“老部下”。不要以为这是一个简单的道理，其实有很多大人物并不懂的这一点，比如林彪。

地位高的人，对地位低的人，不能太亲近，如果象朋友之间那样讲情分，那就不是“友情”，而是“宠爱”。这是大忌，犯大忌是要坏大事的。唐明皇时代，就是“宠臣”和“宠妃”导致了安史之乱。

所以，地位高的人，很少有朋友，这叫“高处不胜寒”，而没有朋友没有友情的的人生是孤独的，是痛苦的，因而也是不幸的。

地位低的人也不要企图和地位高的人交朋友，这叫“谄上”，或曰“献媚”，会引起对方的怀疑，也会导致嫉妒，后果往往是很危险的。

这里所说的地位，不仅是指金钱和权利所决定的社会地位，而且是指普遍的社会角色关系。比如在家庭中，为人父母者如果企图和子女以朋友来相处，实际是做不到的，也是很错误的。因为两者之间不是处在同等的地位，考虑问题的角度很难一致，志趣爱好很难相同，而这些都是成为朋友的前提，前提没有了，说是朋友，其实只能是自欺欺人。

家庭是社会的细胞，维系家庭和睦与社会秩序的不是友情，而是道德、责任、规矩、法律。

构成“朋友”的这两个字，并不是对等的。核心是“友”，是友情、友爱，是古人说的“同志”（而不是现在仅仅是当做“同事”理解的“同志”）。

“朋友”这个词，抽去了“友”这个核心的概念，意思就变了。

比如“朋比”，这是指一群人彼此勾结集党营私，谓之：“朋比为奸”

比如“朋谋”，是说“勾结合谋”的意思。《三国演义》第四十回：“汝内外朋谋，假称遗命，废长立幼，眼见荆襄九郡，送于蔡氏之手！故主有灵，必当殛汝！”可见骂人“朋谋”是很刻毒的语言。

再比如“朋党”，意思是同类的人相互集结成党派，排除异己。《战国策•赵策二》：“臣闻明王绝疑去谗，屏流言之迹，塞朋党之门”。《史记•卷七十九•范雎蔡泽传》：“使驰说之士无所开其口，禁朋党以励百姓，定楚国之政，兵震天下，威服诸侯。”总之，朋党是一个十分贬义的用词。

当然，我们说的“朋友”的“友”不是指字面的意义，而是指它的实质的内涵。

比如说，请朋友吃饭，如果互相之间没有可以促膝交谈的友情而只是推杯换盏的饭局，那样的朋友充其量只是酒肉朋友而已。

再比如，生意场上的所谓朋友，因为联系着各方的纽带不是情义，而是利益，这样的朋友仅仅是一个称呼而已，所以法律规定，一起办公司的各方的在正式的文件中，只能称为“合伙人”、“股东”，不允许写“朋友”。如果是朋友，是说不清楚的，朋友欠了你钱，是可以不还的，朋友嘛！

说到这里，给各位朋友的尊告是，如果你认为谁是你的朋友，而你又不想失去他这个朋友，那就千万不要和他作生意！否则你必须在朋友和金钱之间作痛苦的选择。

二话连篇说污染

今年是什么年？前半年是奥运年，救灾年。奥运刚结束，三聚氰胺来了，先是儿童奶粉，然后是液态鲜奶……惊魂还未定呢，说是鸡蛋里也发现三聚氰胺了，莫非今年又成“三聚氰胺”年了？

博友张琰光撰文惊呼：“我的妈呀”（题目是《WDMY》），“现在都不知道该买什么菜了”！

情况就是这么个情况，问题就是这么个问题，怎么办？想来想去，想通了——

该吃还是吃吧，没有关系。现在的人就是吃这些东西长大的，早就适应了，到第三代，遗传基因也有了抵抗力了。我说的是真的，没见人均寿命照样在不断增加吗？所以首先我们要从认识上解决问题，而且每个人要从我做起。认识问题一解决，三聚氰胺算个什么呢？

另外更重要的一点，要从制度建设抓起。制度是根本，我们国家的好多问题，根子就在制度。具体地说，现在检验食品的那套标准是按过去的人的耐受程度确定的，几十年不变，完全不符合实际了，早该与时俱进了。标准一“俱进”，所有的食品不就全都合格了吗？所以，解决问题一定要抓根本，抓关键，抓实质。

据说科考人员在南极（也许是北极？）发现了上上个世纪遇难探险家的尸体。因为是“速冻”的，所以实际上是处于冷冻状态的“活体”。有科学家主张用解冻的办法让这些一百多年前的人活过来，大多数人则持反对意见。理由是，那时候的人根本适应不了现在的环境污染，解冻过来还是得死，不如就这么冻着“保鲜”更安全。

跟帖小辑（3）乱世出枭雄

1、

乱世出枭雄，平凡岁月则是平凡人物的时代。这是时代特色。枭雄当道，时代往往凸显个人魅力，却也容易导致“一人独大”。平凡人物当政，则客观上为“妥协”留出了空间，也可能成为“制度”的土壤。

跟帖于朱学东《词语背后的政治危机》
http://zhuxuedong.blshe.com/post/414/273461

2、

好牌、烂牌，大家能按规矩起牌出牌就和谐了。一怕有人捣鬼，二怕有人急了掀翻桌子，那大家就玩都不成了。

跟帖于王钦华《世事如牌局》
http://wangqinhua.blshe.com/post/3349/271256

3、

因为任何时期、任何形态的社会，腐败都不曾消除却又不能被容忍，所以反腐败成为历史上政治斗争中一个常常被利用的利器。无论是统治集团内部的倾轧，还是不同利益集团之间的颠覆，反腐败都是合法、合理、合情的大旗，是一呼而百应的号角。

四清和后来的文革，群众之所以很容易地被“发动”起来，一个重要的因素就是借力于“腐败”——当时没有用“腐败”这个字眼，而“四不清”、“走资派”等概念在老百姓中的理解却是直指“腐败”的。

在很多情况下，“反腐败”是被作为“政治杠杆”来利用的。杠杆的妙处，一是着力在此而作用在彼，二是可以四两拨千斤。阿基米德说：“给我一个支点和足够长的杠杆，我可把地球搬动给你们看”，在“反腐败”这个杠杆中，社会对腐败的痛恨是一个很好的支点，借助这个支点，可以达到许多别的目的——这是古今中外一切政治力量都惯用的一招。

跟帖于魏洲平《四清运动需要反思》
http://weizhouping.blshe.com/post/203/266414

4、

平等是把自己的眼光先放平了——不是俯视，也不是仰视，这样去看人，去处理和别人的关系。

跟帖于《漫话平等（作者：刘惇）》
http://yuhaiyi.blshe.com/post/8050/262467

5、

防止错别字的小偏方：

1).错别字发生在写的时候，根子却是在读书的时候种下的。所以，读书的时候，一定要放一本字典，遇到拿不准的字，查一查，不要想当然。这样不仅能防止错误，而且能增长许多知识。字典是我们永远的老师。

2).少用或尽量不用成语。成语里有许多字是古音、古意，最容易出错。实在躲不过去，也要用词典核对一下。不用成语，可以避免90%的错别字。

3).写完以后，自己认真看一遍。不要怕麻烦，自己都没有耐心，还指望别人耐心阅读？

4).写好稿子不要急于发布。写博客不是参加奥运，不是比速度。写好以后放一放，它会发酵——当然不是稿子自己发酵，而是你的思路会发酵，会想起有好多东西，去补充，去修订，也会发现许多不妥之处，包括错别字。

跟帖于王卫国《业余校对》
http://wangweiguo.blshe.com/post/2690/266584

6、

在科学的词典里，压根就没有“嘲笑”二字，科学对苍蝇都持严谨的态度……

马德《词语别解（之十八）：科学与迷信》一文后的回帖
http://made.blshe.com/post/428/266825#3614898

7、

现代医学对癌症的定义是：癌症的一个定义特征是快速产生异常细胞……现代生活方式下的人类对于地球环境而言，是不是也有符合这个定义的特征？

马德《词语别解（之十八）：科学与迷信》一文后的回帖
http://made.blshe.com/post/428/266825#3614898

8、

舆论的作用在于“震慑”——不仅是对贪渎者震慑，更重要的是对“体制”产生震慑，使之对腐败问题不敢放任。民意归根结底是一种压力，解决问题还得通过体制，通过法律。

马德《腐败•秩序•政治杠杆》一文后的回帖
http://made.blshe.com/post/428/264505#3577043

9、

科学反对迷信，尤其反对对科学的迷信。科学就是在破除对一个又一个科学成果的迷信中取得进步的。

但是，科学与迷信又是相反相成的。迷信就是无条件地相信。任何一项科学成果，只有当它被人们无条件地接受的时候，它才能转化为下一个科学成果的“基石”。科学认识之所以能普及成为常识，其实就是依靠对它的“迷信”来支撑的。比如，我们普通人对于爱因斯坦的“相对论”，只能无条件地相信它，接受它。

另一方面，迷信本身，往往也是以往“科学”的积淀。比如人类对于上帝的迷信，其实是早期人类对于客观世界本源问题的探求的结果，尽管这个结论被证明是错误的，但是这种探求本身就是一种科学的精神——我们不能苛求科学探索的每一步都得出正确的结论，正确成果只是在无数的“试错”中确立的。

跟帖于诸华丰《科学是什么》
http://zhuhuafeng.blshe.com/post/2616/261332#3563621

10、

阿克顿名言：“权力导致腐败，绝对权力绝对导致腐败”，可见腐败与权力是共生现象。而权力与秩序是相辅相成的，秩序产生权力，权力维护秩序，没有权力的秩序是不能持久的，而没有秩序的社会是无法运行的。有权力就有腐败，人类几千年的历史表明，没有腐败的社会是不曾存在的。

但是，权力与腐败又是相反相成的。腐败侵蚀权力，从而会瓦解秩序。所以反腐败是人类一切社会形态一个永恒的课题。因为任何时期、任何形态的社会，腐败都无法避免而又不能被容忍，所以反腐败成为历史上政治斗争中一个常常被利用的利器。无论是统治集团内部的倾扎，还是不同利益集团之间的颠覆，反腐败都是合法、合理、合情的大旗，是一呼而百应的号角。

跟帖于宋鲁郑《一个甲子过后的中印对比说明了什么? 》
http://songluzheng.blshe.com/post/7382/263887#3557926

11、

林彪说，有7成把握就可以打了。最理想的时机并不是最好的时机，因为它出现的几率低，捕捉它所需的成本大。

马德《一石三鸟，休克疗法？》一文后的回帖
http://made.blshe.com/post/428/260219#3479131

12、

“调整”有两层含义：

一是“调”。 “调”有两个读音，意思也不一样，一曰“调（diào）”四声，调动的调，上调的调，总而言之是调走了，换个地方做官去了；二曰“调（tiáo）”二声，调配的调，调和的调，掺砂子的意思，和稀泥的意思。

二是“整”。 “整”，来自东北话，意思很宽泛，在很大程度上与山西话的“收拾”、“拾掇”相对应。把“收拾”跟“拾掇”用在人的身上，意思很微妙，没有被收拾和拾掇过的人是很难体会的，在这里就不多阐述了。

跟帖于王钦华《“调整班子”》
http://wangqinhua.blshe.com/post/3349/258056#3445082

13、

人虽然是哭着来到这个世界的，但是，既来之，则安之，就算是痛苦也要思考。痛苦地思考，这本身就是人生的一种乐趣。世界就是这样，面对现实，这才是丰富多彩的人生。

马德《不准发笑：历史是不能假设的》一文后的回帖
http://made.blshe.com/post/428/255905#3424017

14、

艺术，是个人心换人心的事情。自己的心被打动了，便是发现了美；用这种“打动”去打动了别人，才是创造了美。发现美和创造美，这是不同的两个环节，不能互相代替的。这是我的一点感受。

跟帖于刘铁铸《音乐家的自我陶醉》
http://liutiezhu.blshe.com/post/6195/256696#3418961

15、

所谓时代，是人的时代，所谓时代的烙印，是在那一代人心中的烙印。后人无法体会。从这个意义上讲，后世所做的历史研究，总难免隔膜。时代的变更，只能有赖于人的代际的更替。

跟帖于左黎《读懂父亲》
http://zuoli.blshe.com/post/788/251616#3324371

16、

人是一个圆形，圆形里面的是属于自己的财富，圆形外面的是不属于自己的财富。人的贪欲是圆的周长——圆形越大，周长越长。

跟帖于刘加民《那个该死的"美国老太太"》
http://liujiamin.blshe.com/post/8323/251511#3308099

17、

土地早已经不是农民的土地，它对农民的意义，只剩下：

一、身份的标志，一种社会最底层身份的标志；

二、一种剥夺的理由——因为这点不属于自己的土地，农民被排斥在应该由国家提供的种种社会权益之外（不仅仅是医疗保险）；

三、人生的束缚——什么暂住证，户口本，还不都是冲着农民来的？既然如此，还有什么理由让农民去热爱那块土地？

跟帖于刘红庆《农民为什么要背叛土地？》
http://liuhongqing.blshe.com/post/345/250713#3295232

28、

尽管顾拜旦说：“参与比取胜更重要”，尽管《奥林匹克宪章》宣扬奥林匹克精神就是相互了解、友谊、团结和公平竞争的精神，但是奥运本身的行动却明白无误地诠释——奥运精神的精髓就是“金牌”。

奥运会上，国旗为谁冉冉升起？国歌为谁响彻云霄？全场观众为谁肃然起立？哪些运动健儿为谁而热泪盈眶？为金牌，统统是因为金牌！金牌，事实上只有金牌才是人们顶礼膜拜梦寐以求的奥林匹斯之神。没有金牌的奥运会是不可思议的，没有金牌梦想的奥运选手是不可思议的，不屑于奥运金牌的国家是不可思议的。

金牌是什么？金牌就是名利，说到底，奥运的本质就是追逐名利，奥运赛场，就是一个巨大的名利场。奥运是社会的缩影，奥运精神就是现代社会精神的体现。崇拜金牌，追逐名利，不管你喜欢不喜欢，不管它合理不合理，这是时代的潮流，顺之者昌，逆之者亡，浩浩汤汤，势不可当。

跟帖于王钦华《金牌第一太重要了》
http://wangqinhua.blshe.com/post/3349/247193#3245533

29、

研究历史、考古、天气预报、诊断病、侦破案件，情其实都是一个路数，所有的结论都只是一种概率。因为所有的资料、数据、甚至是当时的见证人，都是一些散落的“点”，而依据这些“点”去复原“面”的真实，是不可能绝对吻合的。即使有百分之九十九的可能，真相也有可能就遗漏在那无法确定的百分之一当中。在这些范畴内，用“真实性”和“准确度”，不如用“可信度”更恰当。而用概率来表达可信度的高低，逻辑分析和证据是一样的重要，而二者又是缺一不可的。

跟帖于兰草<嘉峪关老照片标语落款：中國青年鐵血抗日團》
http://lancao.blshe.com/post/47/234693#2996149

30、

考察网络舆论，“不满”似乎更多一些。这或许有这样一些原因：

1).在主动表达（而不是诸如问卷之类的被动回答）的情景下，人们表达负面情绪的可能性更大。抱怨是释放内心压力的一种保护性机能，是人的“天性”。而正面的感受更有利于导致情绪的平静，不易激发“表达”的冲动。所以所有的游行集会几乎都是为了表达不满，即使是当年为打倒四人帮而载歌载舞的庆祝游行，实际也是在表达对于“四人帮”倒行逆施的强烈不满。

2).对于一切“正常”的状况，人们往往会因其“正常”而不会去主动评价。就像风和日丽是正常的、蓝天白云是正常的、和风细雨是正常的等一样，人们认为物价稳定是正常的，工资增长是正常的，有房子住是正常的，交通便利是正常的……惟其正常，“表达”便是多余，就是说“满意”是没有必要表达的。

3).网络是一个公共空间，是表现自我的巨大舞台，吸引眼球、激发反响几乎是每一个“ID”的欲望，标新立异是每一条“帖子”的追求，因而反常的事件、负面的批评，激烈的言辞往往成为多数的选择。

跟帖于袁岳《今日感慨：国人对国家小骂大认同》
http://yuanyue.blshe.com/post/1370/234480#2991868

31、

小时候喜欢看蚂蚁搬家。看着看着，有时便起了恶念，一泡尿冲下去，那窝里的蚂蚁便纷纷出逃。现在就想，如果那蚂蚁是人，它们的后人（准确的说是“后蚁”）指定会编出许许多多诸如诺亚方舟、大禹治水的故事，遇上个“司马”某某的蚂蚁，便会总结出许多“昏君”招乱、奸臣误国的教训。因为蚂蚁的眼里，世界是蚂蚁创造的！蚂蚁们所站的高度决定了看问题的角度——岂止鼠目寸光呢！

马德《阅读札记：气候颠覆历史》一文后的回帖
http://made.blshe.com/admin.php?op=myCommentsList&page=37

32、

绿化大地的方式有两大类：一是植树造林。先规划——“近山低山花果山，高山远山森林山”，然后一个一个挖坑，一棵一棵浇水，很辛苦，成活率很低；二是封山育林。很简单，山边上插个牌牌：“禁止牛羊入山”，然后就等着下雨了。效果是那种好？当然是后一种。我看，计划经济就像是“植树造林”，市场经济就是“封山育林”。培养孩子也不外这两种路数。

跟帖于王钦华《对孩子的教育》
http://wangqinhua.blshe.com/post/3349/231033#2933472

33、

年轻的时候，以为老年是一件多么可怕的事儿，等到自己真的老了，才发现这里头境界大了去了，乐趣多了去了！那天我对不到两岁的外孙女儿曼曼说，自从姥爷认识了你，天上的太阳都跟以前不一样了。

人老了，一定要服老。服老，不是服输。服老怎么能是服输呢？老，是一种胜利，是人生的胜利，能走到这一步，不容易啊，难道不是胜利吗？

跟帖于金鉴《歌声飞过》
http://jinjian.blshe.com/post/359/225704#2829541

34、

1).阅历是一种记忆。如果把白天的记忆用来指导夜间的行走，往往会遇上“鬼打墙”——你以为一直在前进，走了一夜，天亮才发现，还在原地打转转。为什么？因为环境变了，参照系不同了，于是记忆“失灵”，形成了误导。

2).阅历是一种保护性的记忆，这种记忆是有选择性的。带来愉悦的经历，十次也记不住，一次伤痛，却可能终身难忘。这种记忆的价值在于它可以避免或至少减少毁灭的可能。

3).阅历与智慧不是一回事。但是，即使是一个傻子的阅历也可能对天才有参考的价值，所以给人治病的医学家需要拿猴子来作试验。阅历本身不需要智慧，当阅历被作为一种参照体系的时候，则绝对需要智慧。

跟帖于左黎《阅历产生智慧吗？》
http://zuoli.blshe.com/post/788/222023#2796221

35、

道德应该是人生最低分数线，而不是高大全式的标杆和榜样。这个“最低分数线”，就是“知耻”。北大清华的学生质量高，靠的是最低取分线，而不是靠几个高考状元“榜样的力量”。事实证明，在道德建设上，“榜样的力量”也不是无穷的。

跟帖于王钦华《说说道德》说说道德
http://wangqinhua.blshe.com/post/3349/217803#2719562

36、

国家最高领导人上网，说明网络的壮大与发展已经到了不容任何人忽视的程度。

网络是“上天入地”的舆论平台，网能载舟，亦能覆舟；

国家领导人上网当然是象征性的，其实，象征，于领导人而言，本身就是一种意义。胡温上网，重要的不是他们说了什么，关键是他们“上网”了。

最高领导重视网络，各级领导必然会跟着“重视”。怕的是重视的着眼点不一样。“防民之口，胜于防川”，这是几千年的思维定势。

网络可以成为民间舆论的“直达快车”，这是一种思维。另一种思维是，网络会使上下“两极”发生“短路”，这是一些势力最害怕的，也会成为他们重视网络的“着力点”。予为不信，请拭目以待。

跟帖于马晓霖《总理上网与百姓上访》
http://maxiaolin.blshe.com/post/3/160#2715997

37、

战，需要理由，谓之“师出有名”；和，也需要一个理由，一个下台阶的说法。后一个理由比前一个理由更需要智慧，更需要气度。

跟帖于俞力工《从国际法角度给两岸当局建言》
http://yuligong.blshe.com/post/161/214789#2647714

38、

媒体有时会找一个题目恶搞，引发“轰动”，目标是点击率背后的效益。从炒作“芙蓉姐姐”以来，这已成为一个屡试不爽的模式。不知就里者一本正经地去“理性”，去“思考”，甚至去“义愤填膺”，往往会被当猴儿耍了。

跟帖于路建民《“鸡肋”不足以改变社会的价值取向》
http://lujianmin.blshe.com/post/6596/213891#2629996

39、

让机关“公务员”评价“领导”，本身就是一种错位。领导是为老百姓谋利益的，不是为“公务员”谋福利的。老百姓得益越多，公务员付出越大，这两头都说好的领导很难当。

跟帖于郭松民《仇和：秀民主还是秀铁腕？》
http://guosongmin.blshe.com/post/157/185224#2099269

词语别解（之十九）阅历是一种记忆

1、阅历是一种记忆。如果把白天的记忆用来指导夜间的行走，往往会遇上“鬼打墙”——你以为一直在前进，走了一夜，天亮才发现，还在原地打转转。为什么？因为环境变了，参照系不同了，于是记忆“失灵”，形成了误导。

2、阅历是一种保护性的记忆，这种记忆是有选择性的。带来愉悦的经历，十次也记不住，一次伤痛，却可能终身难忘。这种记忆的价值在于它可以避免或至少减少毁灭的可能。

3、阅历与智慧不是一回事。但是，即使是一个傻子的阅历也可能对天才有参考的价值，所以给人治病的医学家需要拿猴子来作试验。

4、阅历本身不需要智慧，当阅历被作为一种参照体系的时候，则绝对需要智慧。

索索葡萄

索索葡萄——新疆特产，葡萄科葡萄属植物葡萄Vitis vinifera L.，以果、根、藤入药。秋季采，晒干或鲜用。蔓长3至5尺，淡绿色，茎上有卷须。据《大明会典》记载，索索葡萄的价值比驼皮和獭皮还高。

博友宋文娟贴出一组新疆葡萄的照片，提到了新疆特产的“索索葡萄”，引起我一段深切的回忆。

我的舅父是1916年到新疆作生意的老一代山西买卖人。我小的时候，舅父每年都要给我家寄一包索索葡萄。我母亲则每年都给舅父寄一包核桃红枣。当时我的姥爷姥姥早已去世，舅父是我母亲唯一的亲人。但是我母亲一生只见过我舅父两次面。每年到枣儿成熟的季节，我母亲就念叨千里万里之外的舅舅，说着说着，常常会落下泪来。

寄来的索索葡萄，母亲一般从来不给我们吃，全用来送人治病。索索葡萄是入药的，但是当时药铺里很难买到，所以村里谁家的孩子发疹子，谁家女人怀孕动了胎气，我妈就送索索葡萄给人家治病救急。我妈说索索葡萄不是葡萄，是药。但是我不信，偷吃过一次，好吃极了。为此挨了我妈的打，后来再也没有敢吃过。

五十年代后期，我舅父就不做生意了，在阿勒泰一个叫克克莎孜的哈萨克村子落户作了农民。舅父作了一辈子的生意，一把年纪了却去种地，生活的艰辛是可想而知的。但是舅父来信总是说他生活很幸福，说他给生产队种蔬菜，自己家里还养了奶牛，每天喝牛奶。还要我母亲给他寄去我们老家的甜瓜种子，他说这样他就能吃到家乡口味的瓜了。

舅父是上个世纪80年代在阿勒泰去世的，在新疆生活了将近70年。他和当地人交谈，都是用维吾尔语或哈萨克语，当地少数民族的老乡都把他当成老乡亲，老新疆。他的孩子们从小也讲少数民族语言，只有在家才说汉语。我的一个表妹进城卖菜，跟买菜的汉族客人说汉语，本村的老乡听见了，感到很奇怪，问她：你什么时候学的汉语啊，讲得这么好。

舅父在家当然是讲汉语，但不是普通话，是满口的山西文水方言。舅父一辈子就一个爱好——听“戏盒子”，就是留声机，也不听别的，就听山西梆子，一直到他去世前躺在床上，也是这样。

舅父兄弟很多，都是买卖人，大多在战乱年代客死他乡。舅父是唯一善终的一个。舅父到新疆的时候只有十五岁，按照山西买卖人的老规矩，是步行到新疆阿勒泰的。舅父走的时候，我母亲还没有出世，他一走六十多年，中间只回过两次老家。一次是在1936年，带回来不少金子，家里买房置地，十分风光。但是舅父返回新疆不久，日本人就打了进来，舅父从此断了音信。十几年过去，我姥爷姥姥几个做生意的儿子都在战乱中相继失踪，两位老人也在绝望中去世。直到1950年，我父亲突然收到一封电报，是新疆的舅父发来的，就三个字：“候信详”。我母亲见到这封电报，痛哭失声，全家人也跟着落泪。

我舅父第二次回老家是在1954年春天，舅父坐飞机到天津办货，办完事到的我家。记得舅父一身笔挺的毛料西装，夹着黑亮的皮包，脚上的皮鞋一尘不染。我妈一看这阵势，赶紧让我大哥到供销社买一块毛毯。我舅舅在我家走动，我妈就跟着，舅舅在哪里坐，我妈就赶紧把毯子铺在那里。舅舅给我们每人都带来了礼物，给我的是一件小坎肩，是维族的那种小坎肩。

幼年时，我最初的地理概念，第一是东社——我的老家，交城县山区的一个小镇；第二是开栅——文水县一个很大的集镇，是我母亲的娘家；第三就是新疆阿勒泰，我舅父做生意的地方。当时，这是我的骄傲，因为很少有孩子能知道阿勒泰这样一个遥远的地方。

为什么狗改不了吃屎？

动物趣谈：为什么狗改不了吃屎？
（修改稿）

作者按：

《为什么狗改不了吃屎》的博文贴出之后，受到不少网友的关注，也得到一些朋友的批评指正。特别是博友万迎朗先生，更是认真批注，为我的小文指谬，大家的热心和认真使我深受感动，深受教益。我又查阅了更多的资料，发现我在原文中关于“狗并不是由狼驯化而来的”这个观点的确有论证不足之欠缺。但是，狗为什么会成为人类最早饲养的“家畜”，还是有阐述的必要。为此，我对这篇小文做了较大的改动，并重新贴出，再次就教于大方之家。改写过程中，我也参考了万迎朗先生在跟帖中提供的资料和观点，特此说明并深表谢意。

本次修改前原稿作为附件仍然保留，以便读者对照。

1、为什么狗改不了吃屎？在通常的语境下，这其实这是个伪问题。为什么人改不了吃米吃面吃肉，以及整天吃香的喝辣的就不是问题，而狗吃屎就成为问题？为什么羊吃草、马吃料都不是问题，而狗吃屎就成为人们经常谈论的问题？为什么狗吃肉、狗啃骨头都不是问题，而它们一吃屎就成了问题？

其实，通常人们说“狗改不了吃屎”，其指向并不是对狗的生理习性的研究，不是对科学知识的探讨和认知，在这个问题的背后，是立场问题，是价值观问题。是用人的标准去衡量狗的吃食，以此表达对狗的贬低和歧视。

2、本文的命题则不同于通常语境下的“狗改不了吃屎”，是以客观科学的态度，探讨狗吃什么的问题，丝毫没有对狗的歧视与贬低。这是需要各位以爱犬为宠物的朋友们务必见谅的。

进一步地说，本文所探讨的重点也不在于狗为什吃屎，而是以此为线索探讨一个有趣的问题——狗为什么会最早被人所饲养，成为人类最早的朋友。

3、现在最普遍的论断，狗是从由狼驯化而来的。中石器时代的考古学遗址的证据也提示，狗可能是第一种被驯化的家养动物。按照生物学分类，狗和狼也是同一个“种”的动物。种(Species)，是生物分类的基本单位。种的定义是“具有一定的自然分布区和一定的形态特征和生理特性的生物类群。在同一种中的各个个体具有相同的遗传性状，彼此交配可以产生能育的后代”，狼和狗之间可以交配繁殖，这是改良狗种的方法之一。

4、但是，值得注意的是，哺乳动物仅现存的就有19目123科1042属4237种，但是能被人饲养的却是凤毛麟角，在中国古代无非“六畜”（当然这是概数）而已。其中哺乳动物只有马、牛、羊、狗、猪等。可见野生的动物饲养驯化是一件极其困难的事。但是根据考古学提供的大量资料证实，狗却是最古老的驯养动物，从旧石器时代起狗就成为人类的伙伴了，最新的线粒体DNA差异研究结果表明，人类饲养狗应该是在十三万年前。而牛羊的驯化则发生在新石器时代（年代大约从1.8万年前开始，结束时间从距今5000多年至2000多年不等）。马的驯化则更晚，大约是在青铜时代。按照常理，能被驯化的动物应该是比较容易饲养的种类。而人类最早选择饲养的狗是却由狼这种凶狠的猛兽驯化而来，这是为什么？

5、从家畜饲养的用途看，有的是为了提供肉食或乳品，如牛、羊、猪等；有的是为了使役，如马、牛、驴等。狗的用途是什么？应该是用于狩猎。但是，狼是具有极强的攻击性的食肉动物，我们知道，虎口夺食是一件及其危险的事，狼口夺食又谈何容易？向狼索取它已经到口的猎物恐怕比直接捕猎会困难十倍。

6、俗话说，“狗改不了吃屎”，人的新鲜粪便，是狗最喜欢的食物。这是狗最显著的一个习性。作者少年时代是在农村北方度过，农家婴幼儿每有“方便”，处理手段极其简单，一声召唤，“早有所闻”的家犬便立刻赶到，一阵风卷残云，舔得干干净净。狗之于“吃屎”，不是迫不得已，而是大快朵颐，饕餮大餐，美味享受。除此之外，狗还特别喜欢啃骨头，并且以人的残羹剩饭为主要食物。

7、需要特别指出的是，狗喜食人的粪便这个偏好，人工驯化的可能性极低，只能是遗传习性使然。由此我们可以推测，狗的祖先就是一种以人的粪便和食物残余为食物来源的动物。

8、狗虽然与狼是同种的动物，但是按生物分类，种以下有亚种(Subspecies)，变种(Varietas)，变型(forma)的等级。一般认为，亚种是一个种内的类群，在形态上多少有变异，并具有地理分布上、生态上或季节上的隔离，这样的类群即为亚种。属于同种内的两个亚种，不分布在同一地理分布区内。而变种是一个种在形态上多少有变异，而变异比较稳定，它的分布范围(或地区)比亚种小得多，并与种内其他变种有共同的分布区。狼分为17种现存的亚种和2种最近灭绝的亚种。而狼过去曾经有约50个亚种存在。

9、由此推测，狗的祖先可能是狼的一个亚种或变种。由于原始狗的食物习性，它们的生存便对早期的人类有了依赖性。为了从人那里获得食物（粪便），当以狩猎和采集为生的人类到处漂泊的时候，狗也形影不离地跟着人云游四方，因此它们对于人的依恋和亲近是一种天然的本能。而当人类狩猎时，狗会自觉地成为人的帮手，因为这样它才能从人那里获得一根骨头或一点剩肉。但是原始的狗已经跟一般的狼不同，它们不敢单独地面对猛兽，“狗仗人势”也是其遗传习性使然。

10、国外的研究也提供了这方面的论据。美国查尔斯顿学院狗研究专家诺瑞•努南说，狗的驯养历史至少已经10万年历史了，“在当时，可能有一种‘原始狗’寻求、满足于人类提供的温暖炉膛和舒适膳食，将人类作为保护者、供给者和好朋友，反过来，这种早期的貌似狼的动物则帮助人类狩猎。”美国俄亥俄州狗研究学会戴伯拉•林奇说，当这种“原始狗”被驯养之后，主人走到哪里它们就会跟到哪里。这样一来，比如说，当人类迁徙到美洲，这些驯服的狗也就跟随人类迁徙到了美洲。狗的驯服史比我们想象的还要久远得多，它们差不多是与人类同时从洞穴中走出来的。在相处过程中，人类认识到他们可以通过繁殖狗来为他们工作，而且两条忠诚的狗交配后生出的狗依然忠诚，也仍旧能够刨坑、放牧、狩猎或者攻击。（人民网，《江南时报》《狗都是哪里来的》，http://www.people.com.cn/GB/paper447/11350/1024815.html）

11、根据上面的推断，我们的结论是，早期的狗和早期的人类由于食物结构的互补关系，使他们成为自然界“食物链”中两个紧密相连的环节。是这种环节使狗很早就成为人类的伙伴和朋友。在人类饲养的动物中，唯有狗对主人最忠诚，这也可以从遗传习性的角度为狗与人的“食物链”关系提供又一个佐证。总而言之，狗是人类天然的朋友，这一点与其他动物的“驯化”有很大的不同。（全文完）

附：为什么狗改不了吃屎（修改前原稿）：

一般教课书上都说狗是从由狼驯化而来的。但是我看过一本关于狗的书，说狗虽然和狼有血缘关系，却并不是由狼驯化而来的。我现在手边没有这本书，也不记得书名了，只是依稀记得有一些要点，参考网络资料加以补充，并做一些粗浅的分析推测，归纳如下，就教于方家：

1、哺乳动物仅现存的就有19目123科1042属4237种，但是能被人饲养的却是凤毛麟角。在中国古代，无非“六畜”（当然这是概数）而已，其中哺乳动物只有马、牛、羊、狗、猪等。可见野生的动物饲养驯化是一件极其困难的事，但是根据考古学提供的大量资料证实，狗却是最古老的驯养动物，从旧石器时代（距今约250万年～距今约1.5万年）起狗就成为人类的伙伴了。而牛羊的驯化则发生在新石器时代（年代大约从1.8万年前开始，结束时间从距今5000多年至2000多年不等）。马的驯化则更晚，大约是在青铜时代。按照常理，能被驯化的动物应该是比较容易饲养的种类。如果人类最早选择饲养的狗是却由狼这种凶狠的猛兽驯化而来，这有孛常理。

2、从家畜的用途看，有的是为了提供肉食或乳品，如牛、羊、猪等；有的是为了使役，如马、牛、驴等。狗的用途是什么？应该是用于狩猎。但是，如果狗是由狼驯化而来，而狼是具有极强的攻击性的食肉动物，我们知道，虎口夺食是一件极其危险的事，狼口夺食又谈何容易？向狼索取它已经到口的猎物恐怕比直接捕猎会困难十倍。

3、俗话说，“狗改不了吃屎”，这是狗最显著的一个遗传习性。狗之于吃屎，不是迫不得已，而是大快朵颐，是饕餮大餐，美味享受。而狼则没有这个习性，狼不吃屎。动物的食物习性是最难改变的遗传习性。因为食物习性与动物的消化器官、腺体分泌密切相关，食物习性的改变涉及到基因的转变，可见狗与狼的基因有明显的区别。

4、那么狗的来历究竟该如何解释？我以为，还是要从“吃屎”这个特性入手。人的新鲜粪便是狗最喜欢的食物。除此之外，狗还特别喜欢啃骨头。由此我们可以推测，狗的祖先就是一种以人的粪便和食物残余为食物来源的动物。它虽然与狼有比较近的血缘，但是它是与狼向不同方向进化的。由于原始狗的这一食物习性，它们的生存便对早期的人类有了依赖性。为了从人那里获得食物（粪便），当以狩猎和采集为生的人类到处漂泊的时候，狗也形影不离地跟着人云游四方，因此它们对于人的依恋和亲近是一种天然的本能。而当人类狩猎时，狗会自觉地成为人的帮手，因为这样它才能从人那里获得一根骨头或一点剩肉。但是原始的狗已经跟狼不同，它们不敢单独地面对猛兽，“狗仗人势”也是其遗传习性使然。

5、根据上面的推断，我们的结论是，早期的狗和早期的人类由于食物结构的互补关系，使他们成为自然界“食物链”中两个紧密相连的环节（这跟屎壳郎与牛的关系类似）。是这种环节使狗很早就成为人类的伙伴和朋友。在人类饲养的动物中，唯有狗对主人最忠诚，这也可以从遗传习性的角度为狗与人的“食物链”关系提供又一个佐证。总而言之，狗是人类天然的朋友，这一点与其他动物的“驯化”有很大的不同。

罗贯中定律与竺可桢曲线（《气候颠覆历史》之二）

竺可桢(1890—1974)，我国著名的科学家和爱国教育家，当代闻名的科学家、地理学家和气象学家，中国近代地理学和气象学的奠基人。（照片来自网络资料）

罗贯中定律与竺可桢曲线

《气候颠覆历史》之二

作者：马德

“话说天下大势，分久必合，合久必分”，这是罗贯中《三国演义》开宗明义的第一句话。如果说《三国演义》这部传世之作为作者奠定了文学巨匠的历史地位，那么，“分久必合，合久必分”这句脍炙人口的名言，也足以显示罗贯中洞明世事的历史学家的目光。这八个字是贯穿于几千年中国历史乃至世界历史的一个基本规律，有论者称之为“罗氏定律”[1]，或称“罗贯中定律”。

考察中国的历史，“分久必合，合久必分”是一个周而复始的趋势。而这种趋势竟然与中国气候变冷与变暖的周期性波动有相当程度的吻合。

1973年6月19日，我国著名气象学家竺可桢在《人民日报》上发表了《中国近五千年来气候变迁的初步研究》。这是一项震动国内外的重大学术成就。文章指出：从仰韶文化到安阳殷墟的二千年间，黄河流域的年平均温度大致比现在高2℃，一月温度约3—5℃；此后的一系列冷暖变动，幅度大致在1—2℃，每次波动的周期，历时约400年至800年；历史上的几次低温出现于公元前1000年、公元400年、1200年和1700年；在每一400年至800年的周期中，又有周期为50—100年的小循环，温度变动的幅度0.5—1℃；气候的历史波动是世界性的，但每一最冷时期，似乎都是先从东亚太平洋沿岸出现，而后波及欧洲与非洲的大西洋沿岸。

下图是竺可桢在这部著作中绘制的近5000年来中国气温变化图[2]，我们称之为“竺可桢曲线”：

据国外学术界研究，历史时期世界气候也呈周期性变化（见下表）[3]：

需要特别说明的一点是，历史上年平均温度1～2 ℃的变化看起来并不大，但是对于中国北方，年平均气温的降低更多是体现在无霜期的缩短，这对于农作物是一种毁灭性的灾害。而且由于中国属于季风气候，气温的变化意味着降雨分布的变化，由此带来的长期干旱对农业生产的影响更是灾难性的。所以年平均温度的看似细小的变化已经对历史的命运产生了巨大影响。

回顾5000年来的中国历史，我们可以隐隐约约地看出， “分久必合，合久必分”这样一个规律性的演进，大体上是沿着这条“竺可桢曲线”展开的：气候稳定、变暖时期则“合”——中国经济繁荣，民族统一，国家昌盛；气候寒冷期则“分”，气候剧变往往引发经济衰退，游牧民族南侵，社会崩溃，国家分裂。

以我们引以为骄傲、历史上最辉煌的唐朝（618年~907年）为例，这是公认的中国最强盛的时代之一，而在“竺可桢曲线”上，也可以看到这段时期也是我国气候史上少有的稳定、温和的一个区间。有资料表明，唐代气候温暖湿润，年平均气温比现在要高1-2°C左右，降雨也很充沛。这就意味着，当时黄河流域的气候大致相当于现在长江流域的气候。当时的黄河流域普遍开发种植水稻，也是蚕桑生产的重要地区，且有大面积的竹林分布。关中地区一些县设立了专司竹盐的机构。由于气候农牧业界线北移，农耕区扩大，可供农作物的生长期增长，复种指数提高，农作物单产量提高，水利建设也成效显著，唐代经济在历史上占有了“得天独厚”的优势。

“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”，我们诵读这段著名诗句的时候，想到的只是贵妃的奢侈无度——因为我们知道现在荔枝的主要产地是在岭南，而岭南至长安的驿道有五六千里之遥，以当时的交通条件，如果为了博得美人一笑，从如此遥远的地方进贡荔枝，当然是太不可思议了。事实上，唐代规定驿道交通的最高速度是500里，那么，从岭南往长安送荔枝，最快的速度也要10天。在当时没有保温设施的条件下，新鲜荔枝经过十天的颠簸，早就烂了，臭了。以这样的荔枝进贡给三千宠爱在一身的杨贵妃当然是不可能的。那么当时的荔枝从哪里来？据研究，当时荔枝贡品的产地是在长江上游的的涪陵一带（见下表）[4] 。

唐代长江上游荔枝种植分布北界表

从表中可以看出，唐代荔枝经济分布型种植的最北界来看，比现在长江上游荔枝种植的北界纬度高2度左右。从涪陵到长安，2000多华里的路程，以唐代规定的最高日行里程——500华里计算，新鲜荔枝完全可以在四五日内运抵长安。

气候的温暖湿润为唐代农业经济的发展创造了条件，农业经济的发展也为社会经济的整体发展和繁荣奠定了基础。由于国力强盛，使南方地区的开发有了保证。

美国地理学家亨丁顿（E. Huntington）于1903～1906年间在印度北部、中国塔里木盆地等地考察后发表的《亚洲的脉动》一书，则认为13世纪蒙古人大规模向外扩张是由于居住地气候变干和牧场条件日益变坏所致。

这就是说，在“罗贯中定律”背后起作用的，是“竺可桢曲线”，两位重量级的历史巨匠，沿着崎岖曲折的时间隧道，在这里会师了！

关注气候变化及环境变迁对历史进程的影响，这已经成为近年来我国学术界的一个热点，所取得的研究成果也引人注目。但是，在20世纪50年代到80年代，这方面的研究却是一个禁区。由于受《联共(布)党史简明教程》的影响，学术界对“环境决定论”进行了彻底的批判。“气候决定论”、 “地理政治论”被扣上“资产阶级法西斯”的帽子给予“正面的清算” [5]。

20世纪80年代以来，随着思想解放，学术领域自由空间的大大扩展，加之工业文明带来的生态环境恶化，研究环境与对历史进程影响的课题终于提上了中国史学研究的重要日程，并对此有了崭新的认识。1992年，葛剑雄提出：从本质和总体上讲，环境对人类社会起着决定性的作用，但同时为人类保留着相当广泛的自由。这个观点已经引起学术界的广泛共鸣[6]。

值得一提的是，我们常说生产力决定生产关系，生产关系决定上层建筑。中国几千年的传统社会，是以依赖土地、气候等环境因素的农耕经济为基础的，在决定生产力的要素中，自然环境的影响与人力因素相比，占压倒的优势，起着决定性的作用。当着气候发生剧烈变化，造成对农业的灾难的时候，生产力会遭到毁灭性的打击，生产关系会遭到严重的破坏。在此基础上的上层建筑必然严重影响，严重的时候，社会秩序就会瓦解，这就意味动乱和战争，意味着王朝的灭亡，国家的分裂。这就是“罗贯中定律”与“竺可桢曲线”之间的内在的逻辑。

备注：
[1] 刘惇：《分久必合，合久必分--罗氏定律》http://yuhaiyi.blshe.com/post/8050/266126
[2] 竺可桢：《中国近五千年来气候变迁的初步研究》，《竺可桢全集》第4卷（上海科技教育出版社2004年7月第一版）471页。
[3] 许靖华：《太阳、气候、饥荒与民族大迁移》《中国科学(D辑)》第28卷第4期1998年8月
[4] 蓝勇：《近2000年来长江上游荔枝分布的推移与气温波动》，《第四纪研究》第一期1998年2月
[5] 吴泽：《地理环境与社会发展》序，上海棠棣出版社，1951年出版
[6] 蓝勇：《中国地理历史》导言，高等教育出版社，2002年8月第一版

链接：
全球变冷比变暖更可怕（《气候颠覆历史》之一）

三言两语说博客

1、网络是透明的，所以，开个博客就像是被陈列到光天化日之下一样，一举一动，感觉真是众目睽睽，“千夫所指”。忸怩作态固然不好，放肆撒泼更是不敢，这那里谈得上自由？分明是个玻璃作的牢笼。不过也是自作自受，认了。

2、实名制不实名制，其实有什么两样？别人不知道你是谁，你还不知道自己是谁？人家说你好也罢，说你不好也罢，指的绝对不是那张马甲，耳根子发烧的也绝对不会是别人。

3、在网上互相指责，其实就跟在马路上当街对骂是一样的。围观的人肯定会很多，但是千万不要把这当成是“粉丝”。那些明星大腕儿们出门为什么要戴副墨镜？因为人家明白，“围观”和捧场不是一回事，喝彩和起哄也不是一回事，“加油”和火上浇油更不是一回事。

25岁没有成名，就该去休息？

这个世界，不是少数名人的世界，不是只有名人才活的有意义，也不只是因为有了名人，世界才这样精彩。名人有名人的追求，不是名人的人也有自己的信念。

全世界无名者，联合起来！

李建荣先生的博文《朱乃正先生陇东讲学写生记》记录了我国著名油画家、书法家朱乃正先生2002年7月应陇东学院邀请，赴陇东采风写生时的一些谈话。朱先生是美术大家，谈艺术、谈人生，每每有独到见解，读来发人深省。

但是有一段话，在笔者看来却认为说得很不妥当。朱先生是名人，名人的言论是有影响力的，那些不妥的言论会有不妥的影响。有必要在这里说说我自己的看法。

朱先生说：“歌德有句名言，你如果25岁没有成名，你就休息吧。三十岁左右就要奠定自己的基础，不要以为还年轻而耽误了。”

歌德是在二十五岁（1774年）发表《少年维特之烦恼》，从而使他一举成名的。朱乃正先生25岁时中央美术学院毕业，虽然这时候还不能算是成名，但是朱先生是中央美院的高材生，成名是迟早的事，所以，无论是歌德，还是朱先生，都有资格说“你如果25岁没有成名，你就休息吧”这样一般人不敢说的话。

但是，有资格说是一回事，该不该说，则是另外一回事。

虽然二十五岁或者三十岁左右奠定自己的基础，这对一个人的成功固然必要，但是也不是人生的金科玉律。例子可以举出许多。

齐白石25岁时成名了吗？没有，这时候他还是一个木匠。他“休息”了吗？没有。齐白石二十四岁（1888年）才起始学画，1890年二十六岁时转从萧芗陔、文少可学画像，二十七岁始从胡沁园、陈少蕃习诗文书画。三十七岁拜硕儒王闿运为师，并先后与王仲言、黎松庵、杨度等结为师友。自四十岁起，离乡出游，五出五归，遍历陕、豫、京、冀、鄂、赣、沪、苏及两广等地。直到上个世纪20年代，齐白石五十多岁的时候，才得到徐悲鸿的提携，作品逐渐被收藏家所认识，价格稳步提高，算是开始成名。如果他二十五岁上因为不成名，就听信歌德的“名言”而去“休息”——幸亏白老先生那时大概还不知道歌德为何方神圣——中国就少了一位艺术大师，世界上就少了一位文化名人，朱乃正先生就会少一位值得敬重的师长。

爱因斯坦25岁成名了吗，没有。爱因斯坦二十五岁（1906年11月）完成固体比热的论文，这是关于固体的量子论的第一篇论文。但是他这时只是专利局的一个二级技术员，还远远没有成名。他休息了吗？没有。相反，他更加发奋，更加锲而不舍。1916年3月，他三十五岁时完成总结性论文《广义相对论的基础》。5月提出宇宙空间有限无界的假说。8月完成《关于辐射的量子理论》，总结量子论的发展，提出受激辐射理论。1919年，爱因斯坦的理论被视为“人类思想史中最伟大的成就之一”。12月，接受德国唯一的名誉学位：罗斯托克大学的医学博士学位。1923年7月，到哥德堡接受1921年度诺贝尔奖金。这时候他才算是真正出名，已经年届不惑。

其实，二十五岁就成名的人，即使在成功人士中也是凤毛麟角的极少数。歌德先生自己二十五岁成功了，便劝人家去休息，这未免有失厚道。

再者说，人生的成功不等于成名，成名也不是人生走向成功的唯一途径和证明。就以朱先生所成名的美术界来说，从小学到中学，到大学，许许多多从事美术教育的老师，与朱先生相比，都没有“成名”。然而，包括朱先生这样的名人、名家，都是这些没有出名的人们辛辛苦苦培养出来的。朱先生们的成名难道不意味着他们的老师们的成功？难道他们因为没有出名，就该去“休息”？这些默默无闻地为那些现在名人和未来名人奉献着自己的人们，难道他们的人生就是失败的人生？

学美术，当然都有当名画家的梦想。但是，能实现这梦想的只能是极少数，而美术事业并不仅仅是这极少数名人的事业。广告行业、出版行业、影视行业、设计行业、建筑行业、装修行业、服装行业以及许许多多涉及到造型艺术的行业都有无数的美术工作者在辛勤劳动，他们也许没有成名，但是他们一样有着美好的事业，一样在用自己的才华获得社会的尊重，一样有着美好的人生，一样在孜孜以求地充实自己，提高自己。

“你如果25岁没有成名，你就休息吧”，歌德说这种话，不是“诲人”，是毁人！当然，作为引用，朱先生也不过是随便说说，我们也随便听听罢了。朱先生是名人，也是成功人士。需要我们清醒的是，一切成功人士的成功只是在自己专长的某一个方面而已，我们不可以苛求他们的每一句话都是人生的醒世恒言。

全世界无名者，联合起来！

见了成语绕道走

毛主席说：“要写字就会有疏忽，错字的事情是经常发生的。”——其实毛主席的原话是“要奋斗就会有牺牲，死人的事情是经常发生的。”在这里只是套用一下名人名言，反正道理差不多。

但是出错别字毕竟不是好事情，不仅不能准确表达自己的意思，给别人阅读造成一定困难，而且挺丢面子。所以，虽然是小问题，但是也要引起注意。我是个粗心人，在这个问题上，犯了一辈子错误，也积累了一些经验。写出来，供大家参考。

1.最需要提醒大家的是，尽量少用或不用成语。成语里有许多字是古音、古意，最容易出错。成语是语言里的陷阱，要想办法躲开它。实在躲不过去，也要用词典核对一下。不用成语，就可以避免90%的错别字。我当过很多年广播电台编辑，播音员很愿意念我的稿子，说我写的稿子念起来很上口，也不容易念错（念错字他们是要扣奖金的）。听众来信，也表扬我的稿子通俗、亲切。有人问我有什么窍门？其实没有什么窍门，就是少用成语。这个经验是我歪打正着得来的。因为我文化程度低，念书只念到中专，中专学的是技术，语文课基本不上，所以我的文字底子其实就是个初中的基础，肚里装的成语典故不多，而我的处事哲学是见了困难绕道走，所以就尽量避免用成语，这样一来，避免了错别字，文字也显得很通俗。本来老百姓说话就很少用成语，所以没有成语的稿子，他们听起来就容易懂，也感到亲切。这是个意想不到的收获。

2.错别字发生在写的时候，根子却是在读书的时候种下的。所以，读书的时候，手头一定要放一本字典（在网上阅读，可以用电子词典，更方便），遇到拿不准的字，千万不要想当然。想当然得出的结论，至少有50%以上是错的。一定要查一查字典，这样不仅能防止错误，而且能增长许多知识。字典是我们永远的老师。

3.写完以后，自己认真看一遍。不要怕麻烦，自己都没有耐心多看，还指望别人耐心阅读？自己不愿意多看的东西，趁早别写，写了也别给人看。

4.写好稿子不要急于发布。写博客不是参加奥运，不是比速度。写好以后放一放，它会发酵——当然不是稿子自己发酵，而是你的思路会发酵，会想起有好多东西，去补充，去修订，也会发现许多不妥之处，包括错别字。